[nettime-fr] Numéro 13 de Multitudes

[François Matheron <matheron.francois@wanadoo.fr>]

Bonsoir à tous,

Le numéro 13 de Multitudes vient de paraître.

En voici le sommaire, ainsi que les résumés de la plupart des numéros.

Amitiés

François




Multitudes -- numéro 13 -- été 2003

-------------------
En Tête
-------------------
Yann Moulier Boutang
La drôle de guerre et les quatre pacifismes.



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Majeure : du côté du japon : marges et miroir d'empire
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Yoshihiko Ichida & Yann Moulier Boutang.
La fin de l'histoire : un jeu à trois. L'Empire, l'Amérique et le Japon.
--
Yoshihiko Ichida.
Circuit monétaire impérial et capture financière de valeur.
--
Naoki Sakai.
Nationalisme japonais de l'après-guerre.
--
Lisa Yoneyama.
Contes de deux ruines et au delà. Politiques de la mémoire : Hiroshima,
World Trade Center, innommables camps-bordels japonais.
--
Félix Guattari.
Tokyo l'orgueilleuse.
--
Brian Holmes.
Warhol au soleil levant. Art, sous-cultures et production sémiotique.
--
James Keith Vincent.
Yukio Mishima : notre homofasciste préféré.
--
Jon Solomon.
L'Empire et le régime de la traduction unilatérale.
--
Joe Jeong Hwan.
Composition de classe en Corée du Sud et tournant néolibéral.
--
Muto Ichiyo.
L'Empire américain et les mouvements pour la paix en Asie.



------------------
Insert
------------------
Madeleine Hersent.
Coopération et autonomie des femmes de banlieue.



------------------
Icônes in : Erwin Wurm
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Erwin Wurm.
Carrying a bomb / Looking for a bomb.
--
Éric Alliez.
Erwin Wurm, ou le ground zero de la sculpture.



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Icônes off : Raphaël Grisey : Berlin.
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------------------
Mineure : machiavel : maintenir le conflit
------------------
Thomas Berns.
Conflit, guerre, violence et corruption.
--
Filippo del Lucchese.
S'accoutumer à la diversité. Figures de la multitude chez Machiavel et
Spinoza.
--
Miguel Vatter.
Althusser et Machiavel. La politique après
la critique de Marx.
--
Marie Gaille-Nikodimov.
L'ordre conflictuel du politique : une formule ambiguë. Schmitt et
Foucault, lecteurs de Machiavel.
--
Toni Negri (entretien).
Machiavel ou les prospérités de la lutte.



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Hors champs
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Frédéric Neyrat.
La république de la Multitude. Pour
en finir avec le concept d'une immanence
sans dehors.s



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Liens
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Françoise Badelon.
Identité et différence selon Étienne Balibar.






Yoshihiko Ichida.
Circuit monétaire impérial ou capture financière des valeurs

-- À l'époque impériale, l'économie américaine est soutenue par un
circuit monétaire mondial, totalement différent de celui de la phase
impérialiste. Alors que les pays impérialistes constituaient autant de «
centres » de production, les États Unis de nos jours ne sont plus qu'un
un centre d'absorption et d'évacuation de la monnaie, qui nécessite
l'existence d'une pompe à finances à l' extérieur. En devenant cette
pompe, l'économie japonaise s'intègre au marché mondial. Le circuit
monétaire impérial met en aussi un mode de capture particulier de la
valeur, qu'on peut qualifier de « financier » par rapport à l'«
exploitation » classique des travailleurs. L'article essaye enfin de
démontrer que les deux modes de capture sont néanmoins réalisés par une
seule et même fonction de la monnaie.
-- In the epoch of Empire, the American economy is sustained by a global
monetary circuit totally different from that of the imperialist period.
Whilst the imperialist countries were constituted as « centres » of
production, the contemporary US is no longer just a centre of absorption
and evacuation of money which necessitates the existence of a financial
pump to the outside. In becoming that pump, the Japanese economy became
integral to the global market. The imperial monetary circuit also
functions as a mode of capture, particularly of value, that one can
qualify as « financial » with regard to the classic « exploitation » of
workers. This paper tries to demonstrate that ultimately the two modes
of capture are nonetheless achieved by a single function of money.
--



Naoki Sakai.
Nationalisme japonais de l'Après-guerre. Complicité entre État
périphérique et super-État

-- Le nationalisme japonais après la seconde guerre mondiale a émergé de
l'occupation du Japon par les États-Unis. Plutôt que d'opprimer le
sentiment nationaliste, l'administration américaine d'occupation a
flatté le sens de la singularité et de la continuité du Japon et a aidé
à effacer la culpabilité coloniale du Japon ainsi que sa responsabilité
dans la guerre. Cette stratégie américaine à l'égard du Japon est
parfaitement symbolisée par le fait que le système impérial a été
reconstruit comme partie prenante de la domination américaine sur
l'Est-asiatique. Bien que par moments il mette à jour un sentiment
anti-américain, le nationalisme japonais est le complice de l'hégémonie
américaine sur l'Est-asiatique de sorte que la subordination du Japon
aux politiques américaines s'est trouvée, par la suite, renforcée
lorsque ce nationalisme à manifesté des tendances plus chauvines. Dans
l'enchevêtrement actuel nous devrions sans doute trouver confirmation de
la complicité globale entretenue par des États-périphériques avec le
super-État.
-- Japanese nationalism after World War II emerged out of the U. S.
occupation of Japan. Rather than oppressing nationalist sentiment, the
U. S. occupation administration nurtured the sense of national
uniqueness and continuity in Japan and helped absolve Japanese colonial
guilt and war responsibility. This U. S. strategy toward Japan is best
symbolized by the way the emperor system was reconstructed as part of
the American reign in East Asia. Although it sometimes reveals its
anti-American emotion, Japanese nationalism is in complicity with the U.
S. hegemony in East Asia, in such a way that Japan's subjugation to U.
S. policies is further intensified as its nationalism manifests more
jingoistic tendencies. Perhaps we should find an intimation of today's
global complicity of the peripheral state with the super-state in this
entanglement.
--



Lisa Yoneyama.
Contes de deux Ruines et au delà : Hiroshima, World Trade Center,
innommables camps-bordels japonais

-- En dépit de nombreuses differences assez évidentes, les ruines de
l'attaque atomique contre Hiroshima et celles du World Trade Center
après le 11 septembre, présentent nombre de caractéristiques communes.
L'article traite de la politique de la mémoire dans ces deux sites de
victimisation, mais aussi du contraste existant avec un discours
émergent portant sur un autre exemple, moins connu, de violence à
l'égard des femmes d'Asie et du Pacifique qui, pendant la guerre, furent
victimes, d'un esclavage sexuel de la part des militaires japonais.
-- Despite many obvious differences, the ruins of the atomic attack on
Hiroshima and at the post-9.11 World Trade Center generate a number of
shared characteristics concerning struggles over the reconstruction,
commodification of memory, and the contestations over historical
knowledge with which to explain what led to such violence. The paper
discusses the politics of memory in these two sites of victimization,
but also contrast it with emerging discourse on yet another lesser known
instance of violence against women of Asia and Pacific who fell victim
to the wartime Japanese military sexual enslavement. In so doing, the
paper begins to explore some of the elements that generate boundaries of
compassion and amnesia toward violence against the racialized,
colonized, gendered bodies.
--



Félix Guattari.
Tokyo l'orgeuilleuse

-- « Vertige d'une autre voie japonaise : Tokyo renonçant à être la
capitale de l'Est du capitalisme occidental pour devenir la capitale du
Nord de l'émancipation du Tiers Monde »
-- « The vertigo of an alternative Japanese path : Tokyo renounces its
role as Eastern capital of occidental capitalism and becomes instead,
the Northern capital of the emancipation of the Third World. »
--



Brian Holmes.
Warhol au Soleil levant Art, sous-culture et production sémiotique

-- La « Factory » d'Andy Warhol, lieu mythique de création collective,
cherchait à subvertir la culture normative de la période fordiste avec
une production artistique d'en bas, celle des « sous-cultures ». Mais
aujourd'hui, la formule warholienne s'avère parfaitement adaptée au
régime de production sémiotique du post-fordisme, qui encourage
l'interprétation subjective afin d'individualiser le produit de masse. À
partir de deux exemples -- l'artiste Takashi Muramaki et son équipe au
Japon, et le Palais de Tokyo, « site de création contemporaine » en
France -- l'article montre comment une forme de contrôle biopolitique
impérial émerge des échanges commerciaux et culturels entre le Japon,
l'Europe et l'Amérique du Nord. L'expression culturelle minoritaire est
encouragée, surveillée, rentabilisée. La question se pose : comment
subvertir cette forme de contrôle ?
-- Legendary for its collective creativity, Andy Warhol's « Factory »
tried to subvert the normative culture of the Fordist period with
artistic production from below, the work of « subcultures ». But today,
the Warholian approach proves perfectly adapted to the post-Fordist
regime of semiotic production, which encourages subjective
interpretation so as to individualize the mass product. Using two
examples -- the artist Takashi Muramaki and his team in Japan, and the
Palais de Tokyo, « site of contemporary creation » in Paris -- the
article shows how a form of biopolitical control emerges in the
commercial and cultural exchanges between Japan, Europe and North
America. Minority expressions are encouraged, monitored, rendered
profitable. The question arises : how to subvert this new form of control ?
--



Keith Vincent.
Yukio Mishima : notre homofasciste préféré

-- L'article commence avec la constatation que le romancier Yukio
Mishima est plus connu à l'extérieur du Japon comme écrivain « gay »
alors qu'à l'intérieur du Japon il est connu pour ses tendances
droitières. La coahabitation inconfortable de l' « homosexualité » et du
« fascisme » dans la figure de Mishima est ensuite discutée comme le
symptome d'une tendance plus générale du Japon d'après guerre :
appréhender l'« homosexualité » et le « facisme » comme des exemples
d'un investissement excessif dans les signes et dans la représentation
en tant que tels. Le résultat est que les défenses psychiques contre le
facisme empruntent souvent leur énergie à l'homophobie.
-- The article begins with the observation that novelist Yukio Mishima
is best known outside Japan as a « gay » writer, while inside Japan he
is known for his right-wing beliefs. This uneasy cohabitation of «
homosexuality » and « fascism » in the figure of Mishima is then
discussed as symptomatic of a more general tendency in postwar Japan to
see both homosexuality and fascism as examples of an excessive
investment in signs and representation for their own sake. The result is
that psychic defenses against fascism often borrow from the energies of
homophobia.
--



Jon Solomon.
L'Empire et le régime de la traduction unilatérale

-- Acceptant l'idée avancée dans Empire que les réseaux de langage
constituent un lieu primordial pour les multitudes dans la lutte contre
l'Empire global, ce bref article se demande comment les problèmes de
l'interlocution sont engagés à l'intérieur d'un texte, ou de quelle
façon ils pré-figurent un certain type d'interlocution chez les
intellectuels du non-Occident. En ce sens, Empire et ses critiques -- en
l'occurrence des intellectuels de Taïwan -- forment un exemple fascinant
de « co-figuration » exigeant qu'y prêtent attention ceux qui trouvent
dans la notion de multitudes une mobilité conceptuelle adéquate à
l'ex-position de la souveraineté non-subjective et aux lignes de fuite à
l'égard du capital.
-- Accepting the premise advanced by Empire that networks of language
constitute a crucial site for the multitudes in the struggle against
global Empire, this brief essay explores how the problems of address
within the text call forth, or pre-figure, a certain mode of address by
critical intellectuals from the non-West. In this sense, both Empire and
its critics -- in this case, the reception of the text by intellectuals
in Taiwan -- form a fascinating instance of « co-figuration » that
demands the attention of those who find in the notion of the multitude a
conceptual mobility adequate to the exposure of non-subjective
sovereignty and the diagonal lines of flight from capital.
--



Joe Jeong hwan.

Composition de classe en corée du sud et tournant néolibéral

-- Cet article entend décrire le changement de la société coréenne après
la crise néo-libérale de 1997. La crise économique en Corée a résulté
des luttes de classe ouvrière entre 1987 et 1997. Mais elle fut employée
comme l'occasion permettant l'approfondissement de la réforme
néolibérale et la recomposition du capital. Ce processus paradoxal s'est
accompli par un violent licenciement de large envergure, comme dans
d'autres pays. Dans ce processus, le premier facteur remarquable est
l'attitude apparemment coopératrice du mouvement travailliste
progressiste. L'auteur décrit le contexte de décomposition des groupes
militants de la classe ouvrière dans les entreprises, mais il s'efforce
aussi de cerner une nouvelle recomposition de cette classe ouvrière
ainsi que la formation de multitudes autonomes à tous les niveaux de la
société coréenne.
-- The aim of this article is to describe the change of the Korean
society after the neoliberal crisis in 1997. The economic crisis in
Korea resulted from the militant struggles of working class between 1987
- 1997. But it had been used as a moment for deepening the neoliberal
reformation and the recomposition of capital. This paradoxical process
had been accomplished by a wide and violent lay-off as in any other
countries. In this process the first notable factor is the appearance of
cooperative attitude in the Korean progressive labor movement. The
author described the context of decomposition of militant working class
in factories, and groped for the new recomposition of working class and
the formation of autonomous multitudes in the whole range of Korean society.
--



Ichiyo Muto.
L'Empire américain et les mouvements pour la paix en Asie.

-- Depuis le 11 septembre 2001 des tentatives se sont manifesté pour
articuler les réponses des peuples d'Asie aux effets de la guerre de
Bush sur la région. Ces tentatives se sont cristallisées par la
formation de l'Alliance Asiatique pour la Paix (APA), en août 2002. Mais
le mouvement pacifiste asiatique a des caractéristiques propres qui le
différencient de ses homologues occidentaux. En Asie, nous avons à bâtir
la paix de la base au sommet, au lieu de l'envisager comme un retour au
statu quo ante. La guerre de Bush a rendu les structures non-pacifiques
actuelles beaucoup plus violentes, répressives et patriarcales encore.
Le défi est de construire un mouvement pacifiste asiatique comme un
processus d'alliance complet et dynamique bâti pour démanteler, par des
moyens pacifiques, ce « noeud démoniaque » résultant de la combinaison
de la machinerie impériale avec des structures locales d'oppression,
d'exploitation et de militarisation.

-- Since September 11 2001 efforts have been made to articulate Asian
people's responses to the Bush war across the region, that crystallized
as the formation of the Asian Peace Alliance (APA) in August 2002. But
peace movement in Asia has different characteristics than its western
counterparts. We in Asia have to create peace from bottom up, rather
than conceive peace as a return to the statu quo ante. The Bush war has
been grafted to the already peaceless structures, making them more
violent, repressive, and patriarchal. The challenge is to build Asian
peace movement as a comprehensive and dynamic process of alliance
building to dismantle the « nexus of evil » between the imperial
machinery and the oppressive, exploitative, and militarized local
structures by peaceful means.
--



Madeleine Hersent.
Coopération et autonomie des femmes de banlieue

-- Alors que l'on s'étonne de découvrir aujourd'hui la dure condition
des jeunes filles dans les quartiers « dits » sensibles, cet état de
fait est l'aboutissement logique des dégradations des politiques
publiques peu intéressées à instaurer des rapports sociaux de sexe
égalitaires. Analysée de prés, la dynamique de coopération et
d'autonomie des femmes immigrées de banlieue est intercommunautaire,
innovante et à la conquête de l'espace public. La politique de la ville
les ignore. Qui dérangent-elles ?
-- People are shocked to discover the desperate conditions facing young
women in the so-called « sensitive » neighborhoods ; but this very real
state of affairs is only a logical consequence of failing public
policies, which display little concern for supporting egalitarian
relations between the sexes. Under close analysis, the dynamics of
cooperation and autonomy among immigrant women in the suburbs proves to
be interethnic, innovative, and oriented toward the conquest of public
space. Urban policy ignores these women. So who do they threaten ?
--



Éric Alliez.
Erwin Wurm, ou le « ground-zero » de la sculpture

-- Entre Do It Yourself et leçon d'anatomie politique, les dessins «
politiquement incorrects » d'Erwin Wurm égrènent les sculptures d'un
temps présent halluciné par un Buster Keaton post-post-minimaliste.
Sculpteur d'un corps outlandish et autrichien : il n'est pas interdit de
penser aux deux quand on regarde ces dessins exécutés pour Multitudes et
la photographie qui les accompagne.
-- A cross between a Do It Yourself and a primer of political anatomy,
Erwin Wurm's « politically incorrect » drawings present, one by one, the
sculptures of a present dreamed up by a post-post-minimalist Buster
Keaton. Wurm sculpts bodies that are both outlandish and Austrian ;
there is nothing to prevent us from thinking of both Austria and the
outlandish when we look at these drawings produced for Multitudes,
together with the photographs that accompany them.
--



Thomas Berns.
Conflit, guerre, violence et corruption.

-- En guise d'introduction à la « mineure », Thomas Berns montre
l'exigence d'une oeuvre qui cherche à penser le conflit comme ce qui
doit être maintenu : cela signifie non seulement inscrire l'ordre de la
loi dans le désordre du conflit, mais aussi faire de la guerre l'horizon
maintenu de la paix, savoir que la loi ne s'impose que comme violence et
qu'elle ne doit se penser que comme exposée à la corruption... bref
c'est précisément ce avec quoi rompt le politique centré sur la
souveraineté.
-- By way of introduction, Thomas Berns reveals the thrust of a work
which seeks to think conflict as something that must be sustained.
Sustaining it means not only inscribing the order represented by the law
within the disorder of conflict, but also establishing war as the
permanent horizon of peace. That is, law is established only as
violence, and can only be thought as permanently vulnerable to
corruption. In short, this is precisely that with which a politics
centred on sovereignty breaks.
--



Filippo Del Lucchese.
S'accoutumer à la diversité : figures de la multitude chez Machiavel et
Spinoza

-- À partir de la méfiance avec laquelle Machiavel et Spinoza
accueillent l'opinion de ceux qui restreignent à la plèbe les vices
humains, cet article examine le statut théorique de la multitude comme
fondement de la politique pour les deux philosophes. L'accent est mis
d'une part sur l'attitude, commune à Machiavel et Spinoza, qui consiste
à ne pas exalter la multitude en tant que telle, pour en saisir aussi le
négatif, c'est-à-dire la propension des hommes à combattre pour leur
servitude comme s'il s'agissait de leur salut, et d'autre part sur la
constitution d'un sujet individuel multiple comme expression la plus
grand de la rationalité politique. L'article conclut sur la liaison
entre l'idée de la supériorité du multiple sur le singulier et la
théorie machiavélienne de l'ordre et de la coopération conflictuelle,
aussi bien que sur leur rôle dans la pensée spinoziste.
-- Taking as a point of departure the contempt with which both Spinoza
and Machiavelli treat the opinions of those who restrict human vices to
« the proles », this article examines the theoretical status of the
multitude as the foundation of the politics of these two philosophers.
Emphasis is placed on the one hand on the standpoint, common to both,
which doesn't just praise the multitude as such, but also examines the
negative ; that is to say, the propensity of men to fight for their
servitude as though it were their own salvation. On the other hand, I
look at the constitution of the individual multiple subject as the
greatest expression of political rationality. The article concludes with
a consideration of the connections between the idea of the superiority
of the multiple over the singular, and the Machiavellian theory of order
and conflictual cooperation, as well as of the role played by the latter
concepts in Spinozist thought.
--



Miguel Vatter.
Althusser et Machiavel : la politique après la critique de Marx

-- Après 1977, la pensée d'Althusser effectue un « tournant » en
s'écartant du Marxisme-léninisme. Les écrits posthumes de cette période
tardive constituent une source d'inspiration extrêmement riche pour une
pensée post-marxiste. On peut y trouver une réfutation des erreurs du
marxisme-léninisme qui selon Louis Althusser auraient deux racines :
d'un coté la dévaluation et l'incompréhension de l'autonomie du
politique et de l'autre la dépendance vis à vis d'une construction
métaphysique du devenir historique. Afin de définir un horizon approprié
à la compréhension du politique dans son autonomie comme dans sa
dimension constituante, Althusser ressent la nécessité de retourner à
Machiavel. De manière à échapper à l'emprise de la philosophie moderne
sur l'histoire et à son obsession pour un sujet historique, Althusser
propose une esquisse de la théorie de l'histoire qui donne la priorité à
la dimension de l'événement, de la rencontre contingente qui évacue
toute substance et tout sujet du devenir historique. La nécessité de la
politique et la contingence de l'histoire sont les deux prérequis, pour
retrouver Marx, « après le Marxisme ».
-- After 1977 Althusser's thought took an important « turn » away from
Marxism-Leninism. The posthumously published writings from his late
period constitute an extremely rich theoretical resource for
post-Marxist thought. In them one can find a decisive refutation of the
errors of Marxism-Leninism, which Althusser believes have two roots :
the denigration and misunderstanding of the autonomy of the political,
on the one hand, and the reliance on a metaphysical construction of
historical becoming, on the other. In order to find the proper horizon
to understand the political in its autonomous, or constituent, dimension
Althusser finds it necessary to return to Machiavelli. In order to
escape the grip of modern philosophy of history, and its obsession with
a subject of history, Althusser offers a sketch of a theory of history
that gives priority to the dimension of the event, of the contingent
encounter, which evacuates all substance and all subject from historical
becoming. The necessity of politics and the contingency of history :
these are the two requirements for recovering Marx « after Marxism ».
--



Marie Gaille-Nikodimov.
L'ordre conflictuel du politique : une formule ambiguë. Schmitt et
Foucault, lecteurs de Machiavel

-- La confrontation de Machiavel avec Foucault et Schmitt, deux de ses
lecteurs majeurs du XX e siècle, met en évidence le fait que la thèse
d'un ordre conflictuel du politique peut-être affirmée en des sens
radicalement distincts : à un niveau d'extrême généralité, tous trois
pourraient reprendre à leur compte une telle vision du politique. Mais
les divergences apparaissent dès que l'on quitte ce niveau. La réflexion
de Machiavel s'oriente vers l'idée d'une liberté issue des tumultes
populaires qui débouche sur -- et se perpétue grâce à -- un ordre
institutionnel républicain. Schmitt et Foucault ne peuvent reconnaître,
ou du moins accuser réception d'une telle idée, en raison d'éléments
interprétatifs qui priment sur celle-ci dans leur lecture de Machiavel.
Il convient d'identifier ces éléments et d'élucider leurs effets
théoriques, afin de comprendre la non-rencontre de Schmitt et de
Foucault avec Machiavel à propos de l'ordre conflictuel du politique.
-- The confrontation between Machiavelli and two of his major Twentieth
Century readers, Foucault, and Schmitt, demonstrates that the thesis of
a conflictual order of politics can be affirmed in radically distinct
ways. At a level of extreme generality, all three could accept such a
vision. But the divergences appear once you step down from such a
general level. Machiavelli's thought is oriented towards the idea of a
liberty born from popular tumults which emerge onto -- and are sustained
by -- an institutional republican order. Neither Schmitt nor Foucault
could acknowledge, or at least, blame the reception of such an idea, on
the basis of interpretative elements which prevail over their reading of
Machiavelli. In order to understand the non-meeting of Schmitt and
Foucault with Machiavelli à propos the conflictual order of politics we
must identify these elements and elucidate their theoretical effects.
--



Toni Negri.
Machiavel ou les prospérités de la lutte.

-- Toni Negri revient sur cette téléologie matérialiste machiavélienne
qui a nourri sa pensée comme celle de Spinoza ou de Gramsci, à savoir,
comme exprimant la construction toujours singulière, toujours à répéter,
de dispositifs par lesquels du commun émerge.
-- Toni Negri takes a new look at the materialist Machiavelian teleology
that has fuelled his thought, as it did Spinoza's and Gramsci's. He
treats it, in other words, as an expression of the always singular,
always iterable construction of dispositives that enable the emergence
of that which is held in common.
--



Frédéric Neyrat.
La République de la Multitude. Pour en finir avec le concept d'une
immanence sans dehors

-- L'économie, la politique et l'ontologie sont entrées en conjonction ;
situation d'immanence que décrivent les auteurs d'Empire. Nous
interrogerons ce texte à partir de deux hypothèses : 1°) l'immanence est
la libération d'une infinité de dehors ; 2°) le désir de la multitude
inclut un contre-désir préférant le repos au mouvement, et la
reterritorialisation à la déterritorialisation. Que faire d'un tel
contre-désir ?
-- Economy, politics and ontology are entered into conjunction ;
immanency situation discribed by Empire's authors. Our interrogation
will be based on two hypotheses : 1°) immanency is the liberation of an
infinity of outsides ; 2°) desire of the multitude includes a
counter-desire which prefers rest to movement, and reterritorialisation
to deterritorialisation. How to deal with such a counter-desire ?








 
 
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