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From: Omar Delgado <yoatecutli@yahoo.com.mx>
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Date: Mon, 29 Dec 2003 11:14:32 -0600 (CST)
To: yoatecutli@yahoo.com.mx
Subject: [goliardos] EZLN: Llegó la hora de actuar.

México D.F. Lunes 29 de diciembre de 2003

 Los pueblos indios, "cada vez peor": comandante David


EZLN: llegó la hora de actuar

 El zapatismo, fuente de inspiración para los
movimientos altermundistas

LUIS HERNANDEZ NAVARRO

Luca Casarini, vocero de los Desobedientes italianos,
más conocidos en México como los Monos Blancos, podría
pasar fácilmente por un personaje del medievo. Su
apariencia física, su sentido de la teatralidad, lo
hacen aparecer de otra época. Dirigente del Centro
Social Rivolta, en la ciudad de Mestre, Italia, es una
de las figuras más reconocidas del altermundismo.
Entrevistado sobre el origen de los Monos Blancos poco
antes de las jornadas de lucha de Génova en contra del
G-8, a mediados de 2000, Luca respondió:a

"Tenemos un sueño. En ese sueño nacimos el primero de
enero de 1994, al lado de los zapatistas. El sueño es
bueno, y no es totalmente fantasioso, pero la realidad
es otra. La verdad es que los Monos Blancos surgieron
en 1997 de un grupo de jóvenes en Roma que se llamaban
el colectivo Los invisibles. Ellos fueron los primeros
en ponerse un overol blanco y salir a la calle
vestidos así para exigir derechos".

Ese sueño no es exclusivo de Luca. Por todo el planeta
muchas fuerzas que creen que otro mundo es posible se
identifican con el zapatismo. Buen número de ellas
desempeñan un papel clave en el movimiento de
movimientos que enfrenta la globalización neoliberal.
Los rebeldes del sureste mexicano han sido para ellos
fuente de inspiración y referencia política. Más aún,
muchos reconocen en esta tendencia una de las
principales simientes de lo que se haría visible en
1999, en Seattle. 

Sergio Zulian es un treintañero italiano organizador
de migrantes en la ciudad de Treviso, especialista en
literatura española. Conoce México mejor que muchos
mexicanos. Viajó a Chiapas con frecuencia desde 1994
hasta que fue expulsado del país en 1998 por
trasladarse "sin permiso", junto a decenas de
compatriotas suyos. Como muchos de sus compañeros no
pudo regresar al país hasta la Marcha del color de la
tierra, en febrero y marzo de 2001.

Según Sergio, "el zapatismo fue la primera etapa de
los movimientos planetarios del siglo XXI, y la
segunda fue la de Seattle. Los indígenas sublevados
aportaron un lenguaje novedoso y una actitud de
apertura, y el viento de Seattle renovó las maneras de
protestar. El lenguaje irónico y poético de los
zapatistas rompió muchos esquemas de la izquierda, que
era muy seria y aburrida. Mostró cómo se podía cambiar
el mundo con alegría y con las armas también", explica
Zulian. "Eso -insiste- está también en Seattle."

De acuerdo con el activista, el zapatismo "ha
significado mucho para la izquierda italiana. Lo
primero de lo que nos dimos cuenta es que no era una
guerrilla tradicional. Descubrimos que el lenguaje de
esa insurgencia era totalmente distinto. Aquí en
Italia, en Europa, todavía en 1994, a pesar de la
caída del Muro de Berlín, era muy fuerte la herencia
del lenguaje, del imaginario, de las grandes
ideologías del siglo XX. Hablar de dignidad, de
humanidad, de democracia, de justicia, era algo que
muchos movimientos consideraban palabras burguesas, o
al menos extrañas. 

"Muchísimos jóvenes -añade- se apoderaron de los
zapatistas, de Marcos, como símbolo. Era algo que no
implicaba adhesión a una línea ya constituida. Creo
que era algo subversivo, pero que no construía una
nueva 'ideología'. Nosotros siempre dijimos que no era
la última de las guerrillas del siglo XX, sino la
primera del siglo XXI."

Desde su inicio, la rebelión zapatista estuvo marcada
por la dimensión internacional. Los primeros días del
conflicto el gobierno mexicano intentó presentarla
como obra de extranjeros: guatemaltecos, nicaragüenses
y salvadoreños. Los zapatistas lo negaron. En un
comunicado fechado el 6 de enero de 1994 sostuvieron:
"nuestro EZLN no tiene en sus filas, ni en sus
organismos de dirección, extranjero alguno ni ha
recibido jamás apoyo alguno o asesoría de movimientos
revolucionarios de otros países ni de gobiernos
extranjeros". El gobierno de Carlos Salinas tuvo que
reconocer públicamente que los alzados eran una fuerza
mexicana integrada mayoritariamente por indígenas, al
tiempo que utilizaba como su asesor al ex dirigente
del ERP salvadoreño Joaquín Villalobos.

El levantamiento recibió muy rápidamente expresiones
de solidaridad de todo el mundo. Desde el medio oeste
de Estados Unidos, la Unión de Granjeros de Nebraska
hizo público su apoyo a los alzados. Activistas
organizados en el Comité para la Democracia en México
de Nueva York efectuaron acciones de desobediencia
civil y huelgas de hambre frente al consulado mexicano
en esa ciudad. Miles de obreros italianos tomaron las
calles en Roma saludando la insurrección. En
Australia, la embajada mexicana recibió amenazas.
Irónicamente, quienes manifestaron mayor recelo hacia
los rebeldes mexicanos fueron aquellos a quienes el
gobierno mexicano señaló como sus patrocinadores:
integrantes de las antiguas guerrillas
centroamericanas. 

Con los ojos del mundo puestos en México a raíz de la
entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio con
Estados Unidos y Canadá, la prensa internacional
realizó amplios reportajes sobre la insurrección.
Revistas como Vanity Fair o programas de televisión
como 60 Minutes en Estados Unidos dedicaron amplios
espacios a los rebeldes. El levantamiento se convirtió
en un asunto del gran público y no sólo en una
cuestión de la izquierda. La figura de Marcos fue
recibida con simpatía en los lugares más disímbolos,
al punto de que empresas como Benetton sondearon la
posibilidad de efectuar una línea de ropa con su
imagen. 

La Internet resultó clave en la trasnacionalización
del movimiento. Comunicados y artículos informativos
comenzaron a circular por todo el mundo con gran
rapidez. Los traductores del mensaje zapatista, muchos
anónimos o que firmaban con seudónimos como Irlandesa,
se multiplicaron. No se necesitó de The New York Times
para saber qué sucedía en Chiapas y darlo a conocer al
mundo. Se rompió así el cerco informativo que el
gobierno mexicano trató de establecer, y se
coordinaron acciones urgentes con gran eficacia. En
1995, Harry Cleaver y la Universidad de Texas echaron
a andar en la red un servicio de información
zapatista. Artistas como Ricardo Domínguez comenzaron,
a partir de un perfomance zapatista realizado en la
prestigiosa MIT de Boston, su proyecto de
desobediencia civil electrónica. El mismo EZLN subió
su página a la web. Durante la consulta sobre derechos
indígenas efectuada por los zapatistas el 21 de marzo
de 1999, participaron, a través de la red, 14 mil 800
personas de varios países.

En agosto de 1994 se estableció en Cataluña un
consulado del gobierno en rebeldía de Amado Avendaño.
Un año después, el colectivo de solidaridad de
Barcelona dio una charla en Galicia y habló sobre el
consulado. La prensa local lo reportó. Indignado, el
entonces embajador de México escribió una carta al
periódico que había dado la información diciendo que
cómo se les ocurría arrogarse una representación que
no tenían. El 16 de septiembre de 1996 los zapatistas
catalanes dieron el Grito de Independencia en
Barcelona y el consulado tuvo que suspender la
ceremonia oficial. Cuando el ayuntamiento de Corbera
de Llobregat se hermanó con la comunidad de Amador
Hernández, los diplomáticos mexicanos le escribieron
una carta diciendo que ese municipio autónomo no tenía
personalidad jurídica. Al municipio catalán no le
importó. En una reciente gira a Alemania el presidente
Fox escuchó cómo un grupo de universitarios le gritaba
"asesino". Como en Barcelona o Alemania, la diplomacia
mexicana ha pasado amargos tragos enfrentando las
presiones del zapatismo europeo.

Y es que, desde muy pronto, la rebelión adquirió
dimensión internacional. Convencida de que la
globalización modificaba drásticamente el sentido y la
dinámica de las luchas de liberación, y de que el
Estado nacional se encontraba fuertemente erosionado,
apostó por un proyecto que rebasaba las barreras
nacionales. Tanto, que la primera consulta convocada
por los alzados para definir su futuro, en junio de
1995, tuvo, explícitamente, un componente
internacional. En ella el EZLN reivindicó su carácter
"nacional e internacional". Como parte de esta
auscultación, una concentración de 50 mil personas, en
su mayoría obreros, reunidas el 24 de junio de ese año
en la plaza San Giovanni de Roma, respondieron, a mano
alzada, a tres de las preguntas formuladas por los
rebeldes. 

Previamente, miles de jóvenes de diversas
nacionalidades habían comenzado a pasar largas
estancias en las comunidades zapatistas, en lo que se
llamó Campamentos civiles por la paz. En un primero
momento buscaron servir como escudos protectores entre
el Ejército y la población. Después pasaron a
desempeñar las más distintas tareas de servicio a la
comunidad. La solidaridad dio paso al aprendizaje
conjunto. De nada sirvió al gobierno mexicano tratar
de frenar ese apoyo expulsando a decenas de
cooperantes internacionales de diversas nacionalidades
y poniéndoles todo tipo de impedimentos migratorios.
Además de provocarle severos conflictos diplomáticos,
los internacionalistas siguieron llegando a la zona de
conflicto. 

Se equivocan quienes creen que estos muchachos vienen
a México a realizar la revolución que no pueden hacer
en Europa. Viajan para hacer en estas tierras lo que
ya están haciendo en las suyas. La Europa de
Maastricht es también la Europa del desempleo, del
trabajo precario y de la rápida erosión de las redes
de bienestar social, la de la expansión de los
alimentos genéticamente modificados. En el nuevo
modelo de desarrollo no hay empleo para todos, mucho
menos para ellos, los jóvenes.

Una parte de la juventud europea ve en el lenguaje y
las propuestas zapatistas sobre la diversidad, la
autonomía, el poder y la resistencia al neoliberalismo
elementos originales y valiosos en la elaboración de
propuestas para enfrentar los retos de sus sociedades.
En esos países existe además una larga tradición de
solidaridad con las luchas del tercer mundo. Muchos de
estos internacionalistas son hoy los forjadores del
movimiento altermundista.

Paralelamente a la presencia de todos estos personajes
"de a pie", han visitado Chiapas o se han entrevistado
con su comandancia decenas de personalidades. La lista
es larga e incluye escritores como José Saramago,
Susan Sontang y Manuel Vázquez Montalbán; activistas
de derechos humanos como Danielle Miterrand,
directores o artistas del cine como Oliver Stone,
Fernando León y Edward James Olmos; músicos como Manu
Chao, Rage Against the Machine, Fermín Muguruza,
Hechos contra el Decoro y las Indigo Girls;
intelectuales como Regis Debray, Alain Touraine e Ivon
Le Bot; dirigentes sociales como José Bové; dirigentes
políticos como Fausto Bertinoti y Ramón Montavani.
Esta peregrinación de notables a tierras chiapanecas
ha provocado amargos comentarios de la intelectualidad
antizapatista y de los funcionarios gubernamentales
mexicanos. 

Muestra del grado de internacionalización de su lucha,
los comunicados zapatistas han sido traducidos y
publicados a más de dos decenas de idiomas, incluidos
el griego y el persa. La literatura sobre el conflicto
editada fuera de México es sorprendente. Tan sólo en
Italia se han publicado más de 50 libros. Multitud de
músicos interpretan regularmente canciones inspiradas
en el zapatismo, producen discos completos dedicados
al movimiento o, como Joaquín Sabina, componen
canciones a cuatro manos con el subcomandante Marcos.

De cuando en cuando, ese trasiego desde la base
impacta también en las cúpulas políticas. El conflicto
ha provocado que distintos parlamentos y organismos
multilaterales hagan fuertes críticas al gobierno
mexicano. De visita en nuestro país, la canciller
austriaca señaló que desde el punto de vista de su
gobierno la firma de un tratado comercial con México
estaba condicionada a que éste pasara la prueba de la
"claúsula democrática". La entonces secretaria Rosario
Green y el subsecretario Juan Rebolledo se vieron
obligados a viajar a Italia para tratar de revertir
los efectos de la presión político-diplomática hacia
México. Grupos de legisladores de distintos países
hicieron llegar al entonces presidente Zedillo
protestas por incumplir los acuerdos de San Andrés,
como también lo han hecho con Vicente Fox. Primero
fueron diputados daneses (La Jornada, 27/01/97) y 120
parlamentarios italianos de todos los partidos
políticos quienes (La Jornada, 7/02/97) exigieron
públicamente al Presidente que levantara el veto a las
reformas en materia indígena. A ellos les siguieron
pocos días después diputados españoles y franceses.
Previamente, la Comisión de Aplicación de Normas de la
Organización Internacional del Trabajo realizada en
Ginebra, Suiza, el 16 de junio de 1995, emitió un
señalamiento en el que se indicaba que en México se
cometen actos graves contra los trabajadores rurales e
indígenas y que el gobierno mexicano debía rectificar
su política indigenista.

Por la humanidad y contra el neoliberalismo

A comienzos de 1996, el EZLN convocó a la realización
del primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad
y contra el Neoliberalismo. Siete meses después, la
reunión congregó a una diversidad de feministas,
sindicalistas, líderes campesinos, ONG, jóvenes,
ecologistas, intelectuales y dirigentes políticos de
decenas de países. Un año más tarde, con menos
impacto, se realizó en España un segundo encuentro.

La reunión fue un hito en la formación del movimiento
altermundista. Muchos de los animadores de esta red de
redes reconocen en los dos encuentros el antecedente
directo del actual ciclo de protestas contra la
globalización. A las protestas que buscaron bloquear
la realización de la 55 reunión anual del Banco
Mundial y del Fondo Monetario Internacional,
realizadas el 26 de septiembre de 2000 en Praga, se
trasladaron mil activistas italianos a bordo del tren
zapatista. Según Andrew Flood, anarquista irlandés,
Praga puede ser visto como un "día para la acción
global contra el neoliberalismo", convocado en la mesa
política de Chiapas en 1996.

De esos encuentros no nació una nueva internacional,
sino una red de bolsas de resistencia contra el
neoliberalismo. Muchos de los asistentes regresaron a
sus países no sólo para promover la solidaridad con
los zapatistas, sino para impulsar sus propias luchas.


Desde entonces comenzaron a funcionar más
sistemáticamente comités de solidaridad en Europa y
Estados Unidos. En 2000 existían en Europa 79 comités
permanentes de solidaridad con la lucha zapatista.
Actuaban en España, Francia, Italia, Suiza, Bélgica,
Alemania, Irlanda y, en menor medida, Inglaterra. En
este número no está incluida la red nórdica, a la que
pertenecen los grupos de Dinamarca, Suecia, Noruega y
Finlandia. Tampoco los colectivos que se manejan
aparte, como los de Salónica, Atenas y Chequia, además
de ONG, partidos políticos y fuerzas sociales que
realizan tareas de solidaridad con Chiapas, pero no
tienen en esta actividad su tarea principal. Asimismo,
no están contabilizados los grupos promovidos por
religiosos católicos que forman parte de un movimiento
por la paz relativamente distanciado de los rebeldes.

En Estados Unidos hay aproximadamente 45
organizaciones de solidaridad con el zapatismo.
Destacan, por su membresía, cuatro coaliciones: la
Comisión Nacional para la Democracia en México;
Servicio Internacional Por la Paz; Global Exchange, y
la Fundación Interreligiosa para la Organización de la
Comunidad-Pastores por la Paz. Han sido también
significativos el proyecto impulsado por Peter Brown,
con base en San Diego, así como multitud de grupos
locales como Tonantzin, de Boston; New York Zapatistas
o la Alianza Zapatista de Pittsburgh.

Una parte importante de los comités de solidaridad
realizan reuniones europeas de coordinación cada año.
En ellas intercambian información y acuerdan
iniciativas de acción conjuntas. A diferencia de otras
experiencias de solidaridad internacional, el EZLN no
ha trazado ninguna orientación específica que guíe su
quehacer ni ha enviado representaciones permanentes al
exterior. Su funcionamiento es autónomo y
descentralizado. Mantienen entre sí contacto
permanente. Muchos están directamente involucrados en
el apoyo a proyectos sanitarios, educativos y
económicos de los municipios autónomos. Coinciden,
además, en luchas a favor de los inmigrantes, contra
la discriminación racial y en la resistencia a la
globalización y la guerra.

Su fuerza es desigual. Los comités en Bélgica y Suiza
pueden tener menos gente, pero poseen mucha fuerza:
van a tocar a las puertas de los políticos en Bruselas
y Ginebra e influyen en ellos. Los de Italia tienen
gran capacidad de movilización. Financian sus
actividades y viajes. Han promovido tres comisiones de
observación de derechos humanos, en las que han
involucrado a iglesias, ONG y parlamentos. Sus
integrantes provienen de gran variedad de entornos.
Aldo Zanchetta es un empresario de formación católica
de la región de la Toscana, en Italia; Doris Palvio es
una reconocida cirujana danesa responsable del grupo
Tinku, y Sigfrido Miralles es un trabajador
anarcosindicalista jubilado anticipadamente de la
empresa telefónica.

Estos comités son grandes articuladores de recursos.
Ya Basta!, de Italia, fue clave en la entrega a los
zapatistas, en Venecia, del León de Oro, y en el trato
de huéspedes honorarios de la ciudad que se les
brindó. Cuando los rebeldes mexicanos estuvieron allí
fueron recibidos con aplausos y vítores mientras
navegaban por los canales. También han sido muy
importantes los alemanes, catalanes e italianos en la
distribución y venta, a precios solidarios, del café
Rebeldía, producido directamente por cultivadores
rebeldes. 

De acuerdo con Ignacio García, una figura clave de la
solidaridad europea, esos colectivos son "una red.
Hasta ahora había plataformas, o sea, sumas de siglas
y organizaciones. Nosotros le decíamos la sopa de
letras. La gente que estaba suelta no tenía espacio.
En cambio, las redes son espacios que están ahí,
abiertos, con altibajos, que funcionan sin saber cómo.
Las iniciativas se dejan abiertas. No paramos de dar
charlas. Experimentamos. Es un espacio vivo, no
burocrático". 

Ciertamente, no todas las acciones de los alzados en
el terreno internacional han resultado exitosas. A
finales de 2002, en el marco de la fundación del
Aguascalientes en Madrid, el EZLN promovió una
ambiciosa iniciativa: la formación de un espacio de
diálogo para vislumbrar una salida al conflicto en el
País Vasco. La iniciativa no prosperó. El clima de
intolerancia prevaleciente en el Estado español
provocó que la sugerencia zapatista fuera vista como
un gesto de apoyo hacia ETA. Poco importó que los
rebeldes se deslindaran del terrorismo y que la misma
ETA descalificara la iniciativa.

Entre muchas otras razones, dos parecen ser la clave
del éxito de esta convocatoria rebelde: la renovación
de la política y el lenguaje. Como dice Tony
Soldevilla, pequeño empresario de la industria
informática en Francia: "El zapatismo ha sido una
esperanza. Para nosotros es un movimiento. Salió
cuando salió Internet. Ser zapatista era ser moderno;
si eras zapatista, con Internet eras dos veces más
moderno. Pero era, también, una forma de hacer
política nueva. La gente dejaba de ser de izquierda,
porque le parecía lo mismo. Iban a votar de izquierda
para enfrentar a la derecha, pero ya en el gobierno
descubrían que hacían la misma política. El zapatismo
fue una nueva forma de expresión, de darle la palabra
a la gente". 

Según Ignacio García, los rebeldes "han creado un
nuevo lenguaje que sabe decir que este mundo es una
mierda. Pero sabe decirlo con humor, alegría, crudeza,
sin autoritarismo. Es un lenguaje universal que ha
cambiado las palabras que usábamos. Es vivo. No es
discurso. Es un lenguaje que obedece a una realidad, a
un deseo de que no quede en palabras".

Quien crea -por interés o por ignorancia- que el
zapatismo está estancado se llevará una sorpresa. Hace
apenas diez meses, en la más grande movilización
contra la guerra efectuada en Roma, la madre de Carlo
Giuliani, el joven asesinado por carabineros durante
las protestas de Génova, leyó un comunicado del
subcomandante Marcos. Muy pocos movimientos pueden
decir que han hecho algo parecido. La vitalidad
internacional de la rebelión sigue allí. Es parte y
motor de las nuevas pugnas de la gleba.

México D.F. Lunes 29 de diciembre de 2003

 Los pueblos indios, "cada vez peor": comandante David


EZLN: llegó la hora de actuar

 Para ejercer derechos legítimos no hay que pedir
permiso al "mal gobierno"

HERMANN BELLINGHAUSEN

A pocos días del décimo aniversario del levantamiento
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
en Chiapas, se dio a conocer un mensaje del comandante
David a los pueblos indios de México. Los rebeldes
declaran que "ya que ningún gobierno mexicano, ni los
anteriores ni el actual, y seguramente los posteriores
gobiernos, tendrán la voluntad de cumplir, ha llegado
la hora" de tomar en sus manos su propio destino. Con
ello, el movimiento rebelde reitera su carácter
esencialmente indígena.

Luego de asegurar que los pueblos indios están "cada
vez peor", el comandante David expresa: "está claro
que ningún gobierno nos va a dar el derecho y la
libertad para vivir dignamente, por eso ahora ya no
pedimos, ni exigimos; ahora nos toca actuar y ejercer
nuestros derechos como pueblos legítimos y primeros
pobladores de nuestro país".

Como se recordará, el comandante David, miembro del
Comité Clandestino Revolucionario Indígena,
Comandancia General del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, encabezó la delegación del EZLN
en los diálogos de San Andrés en 1995 y 1996, y ha
sido todos estos años uno de los voceros fundamentales
del grupo rebelde y sus comunidades.

En el mensaje, enviado como participación del EZLN a
las mesas del zapatismo y pueblos indígenas que se
celebraron en días recientes en diversas entidades del
país, el comandante tzotzil expresa: "quiero
explicarles un poco sobre nuestra lucha zapatista,
porque es muy importante que todos conozcan y
entiendan las ideas y la causa de nuestro
levantamiento armado". Se dirige "sobre todo a los
jóvenes y a los niños", pues "es necesario que
entiendan, porque son ellos el futuro de nuestros
pueblos indios y continuadores de nuestra historia.

"Los zapatistas nos levantamos en armas por una causa
justa; porque la vida y la situación de los pueblos
indios es cada vez peor. En cualquier parte de nuestro
país donde hay indígenas se sufre el hambre, la
miseria, la humillación.

"Primero nos despojan de todas nuestras riquezas
naturales y luego nos explotan, maltratan y esclavizan
en nuestra propia tierra. Los indígenas, desde hace
muchos años, hemos sufrido toda clase de injusticias:
no tenemos derecho a la tierra, a la salud, a la
educación, a la alimentación, a una vivienda digna, ni
el respeto a nuestra lengua y nuestra cultura. Ante
esta realidad, muchos pueblos indígenas han venido
luchando por reclamar sus derechos y pedir justicia,
pero sus justos reclamos nunca han sido escuchados por
los que tienen poder y dinero."

Hoy es una evidencia histórica. Uno de los principales
efectos de largo alcance del levantamiento armado del
EZLN fue poner la discusión de la problemática
indígena en el centro de la conciencia nacional. Los
zapatistas, y el generalizado apoyo que han recibido
sus demandas por parte de los pueblos indígenas, ha
revelado a estos pueblos, no sólo como un "pendiente"
de los sucesivos gobiernos, sino como actores claves e
ineludibles de las decisiones políticas, económicas,
sociales y culturales de México.

El comandante David agrega: "los pueblos que luchan
por sus derechos reciben a cambio persecuciones,
encarcelamientos, asesinatos a sus dirigentes,
represiones y masacres a los pueblos que se organizan.
A otros no los mata, pero los calma con migajas y
promesas. Toda esta historia de dolor y sufrimiento es
la que nos obligó a levantarnos en armas el primero de
enero de 1994, para decir '¡Ya basta de vivir y morir
en la humillación y en el olvido! Nuestra lucha como
zapatistas es por la justicia, por la libertad y por
los derechos de todos los pueblos indígenas en nuestro
país y otros países del mundo, que deben vivir con
derecho, con libertad y justicia".

No obstante, "ningún gobierno supremo quiere entender
esta justa causa, por la que nos levantamos en armas",
dice el comandante David. "Tenemos el claro ejemplo
con lo que ha pasado con los acuerdos de San Andrés,
firmados por el gobierno federal y el EZLN, en los que
están contemplados las ideas, los anhelos, los
derechos a la autonomía y a la auto-libre
determinación de los pueblos indígenas".

Este acuerdo firmado, que "ningún gobierno mexicano
quiere cumplir", dio pie a una propuesta de ley
elaborada por la Cocopa a fines de 1996, y que fue
rechazada por la actual legislatura federal y el
gobierno de Vicente Fox. "Está claro que ningún
gobierno nos va a dar el derecho y la libertad para
vivir dignamente, por eso ahora ya no pedimos ni
exigimos, ahora nos toca actuar y ejercer nuestros
derechos". 

Por eso, "invitamos a todos los pueblos indígenas de
nuestro país a que se unan y se organicen para ejercer
sus derechos como pueblos y no tengan miedo de
hacerlo, porque no es ningún delito unirse y
organizarse para buscar y trabajar por una vida digna
para nuestros pueblos y el futuro de nuestros hijos,
para que sean verdaderos herederos de nuestra raza, de
nuestra cultura y de nuestra historia".

Confirmando el que ha sido el principal mensaje del
EZLN desde el primero de enero de 2003, y ha formado
parte del discurso rebelde desde 1994, el comandante
David convoca a los pueblos indios a unirse y
organizarse mejor: "Que cada pueblo, que cada estado,
que cada comunidad, se sienten a pensar, a analizar
qué deben hacer para cambiar esta triste situación".

Concluye: "La hora ha llegado, y no (debemos) esperar
a que el mal gobierno nos dé permiso, porque eso nunca
sucederá. Si no lo hacemos nosotros los pueblos, nadie
lo hará por nosotros. Hermanos y hermanas indígenas,
esto es lo que quiero decirles: que no hay otra manera
para salir en esta triste situación que vivimos todos
los indígenas". 



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COMBATA AL IMPERIO:
CONSUMA PIRATERIA.
 
 


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