[nettime-lat] [ATTAC] INFORMATIVO 196 - MAREA HUMANA CONTRA EL G8

["Grano de Arena" <informativo@attac.org>]

EL GRANO DE ARENA
Correo de información ATTAC n°196
Lunes, 09/06/2003
______________________________

Suscriptores: 11 691
Gracias por hacer circular y difundir esta información.

Para suscribirse o desuscribirse http://attac.org/indexes/

Este correo informativo ha sido elaborado por el equipo de
colaboradores espontáneos de "El Grano de Arena".
informativo@attac.org

RTF : http://attac.org/attacinfoes/attacinfo196.zip
PDF : http://attac.org/attacinfoes/attacinfo196.pdf
____________________________________________________________


En este número

1.- Justicia agraria. Thomas Paine: un temprano defensor de la Renta
Básica. Para comprender bien lo que debería ser el estado social, es
preciso tener algunas nociones sobre el estado primitivo y natural de
los hombres, tal como perdura hoy en día.

2.- La ideología estadounidense. Animada por su éxito reciente, la
extrema derecha controla en la actualidad los resortes del poder en
Washington. La alternativa que se ofrece está clara: o bien se acepta
la hegemonía de EEUU y el 'liberalismo' a ultranza que promueve -y que
significa poco más que una exclusiva obsesión por hacer dinero- o se
rechazan ambos. En el primer caso, estaremos dando a Washington vía
libre para 'rediseñar' el mundo a imagen de Texas. Solo eligiendo la
segunda opción podremos ser capaces de hacer algo para contribuir a la
reconstrucción de un mundo que sea esencialmente plural, democrático y
pacífico". (primera parte).

3.- Marea humana contra el G8. Este primero de junio, más 100.000
personas de varios países de Europa se manifestaron contra la Cumbre
del G8 de Evian, Francia, en medio de un ambiente festivo y pacífico.

4.-¿Quo vadis Perú? Latinoamérica en crisis; el Perú, con su crisis de
siempre que acompaña la frustración y esperanza de un pueblo que
sobrevive en circunstancias adversas. Tercos momentos en que la
historia nos da la oportunidad de discutir temas de fondo: rol del
Estado, patrón de acumulación y desarrollo, política económica,
sociedad civil.'La única pregunta que habrá que formularse es cuando
será el gran sismo, el terremoto que hará tambalear el sistema'.Lester
Turow : 'El futuro del capitalismo'

5.- Ofrece Fox la apertura total al capital extranjero. De nueva
cuenta, desde el extranjero, el presidente Vicente Fox Quesada
comprometió los esfuerzos de su gobierno a abrir las industrias
petrolera y eléctrica del país a las grandes compañías trasnacionales.

6.- Crece la disparidad entre Ricos y Pobres. Tanto entre los países y
como dentro de muchas naciones

7. Noticias de ATTAC-Chile.


______________________________

1: Justicia agraria
____________________________________________________________

                                                           Thomas
Paine*
Prefacio del autor

El breve texto que sigue se escribió en el invierno de 1795/96 y, como
yo no había decidido si publicarlo en plena guerra o esperar hasta que
llegase la paz, ha permanecido sin alteración ni añadidos desde el
momento en que fue escrito.

Lo que me ha llevado a publicarlo ahora es un sermón oficiado por
Watson, Obispo de Llandaff. Algunos de mis lectores recordarán que
este obispo escribió un libro titulado Apología de la Biblia, como
respuesta a mi segunda parte de La edad de la razón. Conseguí un
ejemplar de su libro y puede estar seguro de que le contestaré sobre
este tema.

Al final del libro del obispo hay una lista de las obras que ha
escrito. Entre las cuales está el sermón aludido; se titula "La
sabiduría y divinidad de Dios al crear ricos y pobres; con un Apéndice
que contiene reflexiones sobre el estado actual de Inglaterra y
Francia."

El error presente en este sermón me decidió a publicar mi Justicia
Agraria. Es incorrecto decir que Dios creó ricos y pobres; Él sólo
creó al hombre y a la mujer, y les dio la tierra como herencia.

En lugar de predicar para alentar a una parte de la humanidad en la
insolencia..., sería mejor que los sacerdotes emplearan su tiempo en
volver la condición general del hombre menos miserable de lo que es.
La religión práctica consiste en hacer el bien: y la única forma de
servir a Dios es la de esforzarse en que Su creación sea feliz. Toda
prédica que no tenga esto por objeto es falsa e hipócrita.

Justicia Agraria

Preservar los beneficios de lo que se llama vida civilizada y remediar
al mismo tiempo el mal que ha producido deben considerarse como uno de
los primeros objetos de la legislación reformada.

Si ese estado que se llama orgullosamente, quizá de modo erróneo,
civilización ha promovido más la felicidad general del hombre o la ha
dañado más es una cuestión que puede ser fuertemente contestada. Por
una parte, el observador está deslumbrado por espléndidas apariencias;
por otra, está conmocionado por miseria extrema; ambas cosas ha
erigido ese estado. Lo más opulento y lo más miserable de la especie
humana se encontrarán en los países que se llaman civilizados.

Para comprender cómo debe ser el estado de la sociedad, es necesario
tener idea del estado natural y primitivo del hombre; tal como es hoy
en día entre los indios de Norteamérica. No hay, en ese estado,
ninguno de esos espectáculos de miseria humana cuyas pobreza y
necesidad presentan a nuestros ojos en todas las ciudades y calles de
Europa.

La pobreza, por consiguiente, es algo creado por lo que se llama vida
civilizada. No existe en el estado natural. Por otro lado, el estado
natural carece de aquellas ventajas que derivan de la agricultura, las
artes, la ciencia y las manufacturas.

La vida de un indio es una vacación continua, comparada con la de los
pobres de Europa; y, por otra parte, parece abyecta cuando se compara
con la de los ricos. La civilización, por tanto, o lo que así se
llama, ha obrado en dos sentidos: hacer más opulenta a una parte de la
sociedad, y más mísera a la otra, de lo que habrían sido gran parte de
cualquiera de las dos en un estado natural

Siempre es posible ir desde el estado natural al civilizado, pero
nunca es posible ir desde el civilizado al natural. La razón es que el
hombre en un estado natural, cazando para subsistir, requiere, para
procurarse el sustento, abarcar diez veces más cantidad de terreno que
el que lo sostiene en un estado civilizado, donde se cultiva la
tierra.

Por tanto, cuando un país llega a ser populoso por las ayudas
adicionales del cultivo, el arte y la ciencia, existe una necesidad de
preservar las cosas en ese estado; porque sin ello no puede haber
sustento para más que, quizá, una décima parte de sus habitantes. Así
pues, lo que se debe hacer ahora es remediar los males y preservar los
beneficios que han emergido al pasar la sociedad desde el estado
natural al llamado civilizado.

Con estos fundamentos, el primer principio de la civilización debía
haber sido, y aún debe ser, que la condición de toda persona nacida en
el mundo, después de que comienza un estado de civilización, debe no
ser peor que si hubiera nacido antes de ese periodo.

Pero el hecho es que la condición de millones de personas, en todos
los países de Europa, es mucho peor que si hubieran nacido antes del
inicio de la civilización o entre los indios de Norteamérica
actualmente. Explicaré cómo ha sucedido este hecho.

Es una posición sin controversia que la tierra, en su estado de
cultivo natural era, y siempre tendría que seguir siendo, la propiedad
común de la especie humana. En ese estado todo hombre habría nacido
para la propiedad. Habría sido un propietario colectivo vitalicio, con
apoyo en la propiedad del suelo y en todos sus productos naturales,
vegetales y animales.

Pero la tierra en su estado natural, como antes se ha dicho, es capaz
de soportar un pequeño número de habitantes, comparado con el que
puede soportar en un estado cultivado. Y ya que es imposible separar
la tierra del aprovechamiento que de ella se obtiene mediante su
cultivo, la idea de la propiedad territorial surgió de esa conexión;
sin embargo, es verdad que es el valor del aprovechamiento, sólo, y no
el de la tierra misma, el que constituye la propiedad individual.

Cada propietario, por tanto, de terrenos cultivados adeuda a la
comunidad una renta del suelo (no conozco un término mejor para
expresar la idea) por el terreno que ocupa; y es de esta renta del
suelo de donde procede el fondo propuesto en este plan.

Se puede deducir, tanto de la naturaleza del asunto como de todas las
historias que se nos han transmitido, que la idea de propiedad de la
tierra comenzó con el cultivo, y que no existía tal cosa como la
propiedad de la tierra antes de ese momento. No podía existir en el
primer estado del hombre, el de los cazadores. No existía en el
segundo, el de los pastores: ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni Job,
hasta donde puede darse crédito a la historia de la Biblia en cosas
probables, fueron poseedores de tierra.

Su propiedad consistía, como siempre se enumera, en manadas y rebaños,
con los que viajaban de un lado a otro. Las frecuentes disputas en
aquel tiempo por el uso de un pozo en el seco país de Arabia, donde
aquellas personas vivían, también muestran que no existía la propiedad
de la tierra. No se admitía que la tierra pudiera reclamarse como
propiedad.

Originalmente no podía existir tal cosa como la propiedad de la
tierra. El hombre no creó la tierra y, aunque tenía un derecho natural
a ocuparla, no tenía ningún derecho a colocar bajo su propiedad a
perpetuidad ninguna parte de ella, ni el Creador de la tierra abrió un
registro de terrenos, de donde saliesen los primeros títulos de
propiedad. ¿De dónde entonces surgió la idea de la propiedad de la
tierra? Respondo como antes que cuando empezó el cultivo, con él
comenzó la idea de la propiedad de la tierra, partiendo de la
imposibilidad de separar ésta del aprovechamiento producido mediante
su cultivo.

El valor del aprovechamiento excedía tanto el de la tierra natural, en
aquel tiempo, que lo absorbía; hasta que, al final, el derecho de
todos a lo común llegó a ser confundido con el derecho del individuo a
lo cultivado. Pero hay, no obstante, distintas especies de derechos y
continuarán existiendo mientras la tierra aguante.

Sólo rastreando las cosas hasta su origen podemos conseguir ideas
correctas de ellas, y es por la consecución de tales ideas como
descubrimos la frontera que separa lo correcto de lo incorrecto, y que
todo hombre aprende a conocer por sí mismo. He titulado este tratado
"Justicia agraria" para distinguirlo de "Ley agraria".

Nada podía ser más injusto que la ley agraria en un país mejorado por
el cultivo; porque aunque todo hombre, como habitante de la tierra, es
un propietario colectivo de ella en su estado natural, no se sigue de
ello que sea un propietario colectivo de la tierra cultivada. El valor
añadido por el cultivo, una vez admitido el sistema, se convirtió en
propiedad de quienes lo produjeron, o de quienes lo heredaron de
ellos, o de quienes lo compraron. No tenía propietario originalmente.
Mientras, por tanto, abogo por el derecho, y me intereso en el difícil
caso de todos aquellos que han sido expulsados de su heredad natural
por la introducción del sistema de propiedad de la tierra, igualmente
defiendo el derecho del poseedor a la parte que es suya.

El cultivo es como mínimo uno de los mayores avances naturales jamás
hechos por la invención humana. Ha multiplicado por diez el valor de
la tierra creada. Pero el monopolio territorial que se inició con él
ha producido el mayor mal. Ha desposeído a más de la mitad de los
habitantes de todas las naciones de su herencia natural, sin
proporcionarles, como debiera haberse hecho, una indemnización por esa
pérdida, y ha creado así una especie de pobreza y miseria que antes no
existía.

Al defender el caso de las personas así desposeídas, estoy haciendo un
alegato por un derecho, y no por una caridad. Pero es esa clase de
derecho que, descuidado al principio, no se podría llevar adelante
después hasta que el cielo hubiera abierto el camino por una
revolución en el sistema de gobierno. Honremos pues las revoluciones
con justicia y propaguemos sus principios con bendiciones.

Expuestos así, en pocas palabras, los méritos del caso, procederé
ahora al plan que tengo que proponer, que es:

Crear un fondo nacional, del cual se pagará a cada persona, cuando
alcance la edad de veintiún años, la suma de quince libras esterlinas,
como compensación parcial por la pérdida de su herencia natural
causada por la introducción del sistema de propiedad territorial.

Y además, la suma de diez libras al año, de por vida, a cada persona
actualmente viva de cincuenta años de edad, y a todos los demás cuando
alcancen esa edad.

 *Escritor y activista estadounidense de origen británico (Thetford,
1737?NuevaYork, 1809), Thomas Paine participó en la lucha por la
independencia norteamericana. Posteriormente obtuvo la nacionalidad
francesa y ostentó un escaño en la Convención (1792). Encarcelado
durante el Terror, regresó a América. En 1776 publicó Agrarian
Justice, donde constata que, en la Edad Moderna, la pobreza no es
propia del estado natural del ser humano, sino precisamente de todo lo
contrario.

ATTAC-Madrid- Traducción de Ángela Marcos Pascual.


______________________________

2. La ideología estadounidense
____________________________________________________________

                                                   Samir Amin*
(Primera parte)

Animada por su éxito reciente, la extrema derecha controla en la
actualidad los resortes del poder en Washington. La alternativa que se
ofrece está clara: o bien se acepta la hegemonía de EEUU y el
'liberalismo' a ultranza que promueve -y que significa poco más que
una exclusiva obsesión por hacer dinero- o se rechazan ambos. En el
primer caso, estaremos dando a Washington vía libre para 'rediseñar'
el mundo a imagen de Texas. Solo eligiendo la segunda opción podremos
ser capaces de hacer algo para contribuir a la reconstrucción de un
mundo que sea esencialmente plural, democrático y pacífico".

Hoy, EEUU está gobernado por una junta de criminales de guerra que
llegaron al poder a través de une especie de golpe [de Estado]. Aquel
golpe pudo haber estado precedido por unas (dudosas) elecciones: pero
no debemos olvidar que Hitler fue igualmente un político elegido. En
esta analogía, el 11 de septiembre cumple la función del "incendio del
Reichstag"[1], permitiendo a la Junta garantizar sus poderes de fuerza
policial similares a aquellos de la Gestapo. Tienen su propio Mein
Kampf -la Estrategia de Seguridad Nacional  [2]-, sus propias
asociaciones de masas -las organizaciones patrióticas- y sus propios
predicadores [3]. Es vital que tengamos el coraje de decir esas
verdades y de dejar de enmascararlas en frases como "nuestros amigos
estadounidenses" que han dejado de tener significado.

La cultura política es el producto a largo plazo de la Historia. Como
tal, es obviamente específica de cada país. La cultura política
estadounidense es claramente distinta de lo que ha emergido en la
historia del continente europeo: mediante el establecimiento de Nueva
Inglaterra por sectas protestantes extremistas se ha configurado el
genocidio de los pueblos indígenas del continente, la esclavitud de
los africanos y la emergencia de comunidades segregadas por sus
especificidades étnicas como resultado de sucesivas oleadas
migratorias durante el siglo XIX.

La modernidad, el secularismo y la democracia no son el resultado de
una evolución en las creencias religiosas o siquiera revolucionarias;
por el contrario, es la fe la que ha tenido que ajustarse para
satisfacer las exigencias de estas nuevas fuerzas. Este ajuste no se
ha producido exclusivamente en el protestantismo; tuvo el mismo
impacto en el mundo católico aunque de modo distinto. Se creó un nuevo
espíritu religioso, liberado de todo dogma. En ese sentido, no fue la
Reforma la que otorgó la precondición para el desarrollo capitalista,
aunque la tesis de Weber ha sido ampliamente aceptada en las
sociedades protestantes de Europa, que fueron favorecidas por la
importancia que les dio. Tampoco la Reforma representa
interpretaciones tempranas del cristianismo; al contrario, la Reforma
fue simplemente la más primitiva y confusa forma de una ruptura.

Un aspecto de la Reforma fue el trabajo de las clases dominantes
conducidas por la creación de iglesias nacionales (anglicana o
luterana) controladas por dichas clases. Como tales, esas iglesias
representaron un compromiso entre la burguesía emergente, la monarquía
y los grandes terratenientes, a través del cual pudieron acorralar la
amenaza que representaban los pobres y los campesinos.

Marginar con eficacia la idea católica de universalidad estableciendo
iglesias nacionales sirvió, en particular, para reforzar el poder de
la monarquía, fortaleciendo su autoridad como árbitro entre las
fuerzas del Antiguo Régimen y aquéllas de la burguesía ascendiente, y
reforzar el nacionalismo de esas clases, retrasando, con ello, la
emergencia de nuevas formas de universalismo que serían promovidas más
tarde por el socialismo internacionalista.

Sin embargo, otros aspectos de la Reforma fueron conducidos por las
clases más bajas que eran las principales víctimas de las
transformaciones sociales provocadas por el nacimiento del
capitalismo. Esos movimientos recurrieron a formas de lucha
tradicionales derivadas de los movimientos milenaristas de las Edad
Media. Como resultado, lejos de abrir el camino, estuvieron
predestinadas a retrasar las necesidades de su tiempo. Las clases
dominantes tendrían que esperar hasta la Revolución Francesa -y a sus
formas de movilización democrática, popular, laica y radical- y al
advenimiento del socialismo para hallar vías [que permitieran]
articular efectivamente sus exigencias al respecto de las nuevas
condiciones en las que vivían. Los primeros grupos protestantes
modernos, por el contrario, se cimentaron en ilusiones
fundamentalistas y ello, en cambio, favoreció la réplica infinita de
sectas esclavas del mismo tipo de visión apocalíptica que prolifera
actualmente en EEUU.

Las sectas protestantes que se vieron obligadas a emigrar en el siglo
XVII desde Inglaterra habían desarrollado una forma de cristianismo
diferenciado tanto del catolicismo como del dogma ortodoxo. Por ello,
su imagen del cristianismo no era compartida siquiera por la mayoría
de los protestantes europeos, incluidos los anglicanos, de donde
emergió la mayoría de la clase gobernante británica. En términos
generales, podemos decir que la genialidad esencial de la Reforma fue
reclamar el Antiguo Testamento que había sido marginado por el
catolicismo y la Iglesia Ortodoxa cuando definieron al cristianismo
como una ruptura con el Judaísmo. Los protestantes resituaron al
cristianismo en su lugar como sucesor legítimo del Judaísmo.

Legitimidad bíblica

La particular forma de protestantismo que hallo su vía en Nueva
Inglaterra sigue configurando la ideología estadounidense en la
actualidad. Primero, facilitó la conquista del "Nuevo Continente",
instruyendo su legitimidad en base a referencias bíblicas (la
referencia bíblica de la violenta conquista de Israel de la "Tierra
Prometida" es un tema constantemente reiterado en el discurso de
EEUU). Más tarde, EEUU extendió su misión encomendada por Dios hasta
abarcar el mundo en su totalidad. Por ello, los estadounidenses han
comenzado a verse a sí mismos como el "pueblo elegido" (en la
práctica, un sinónimo del término nazi Herrenvolk). Esta es la amenaza
a la que hacemos frente en la actualidad. Y por ello el imperialismo
estadounidense (y no el Imperio) será incluso más brutal que sus
predecesores, la mayoría de los cuales nunca reivindicaron estar
investidos por una misión divina.

No estoy entre los que creen que el pasado solo puede repetirse. La
Historia transforma a los pueblos. Eso es lo que ha pasado en Europa.
Sin embargo, desgraciadamente, la historia de EEUU, lejos de trabajar
por la erradicación de sus horribles orígenes, ha reforzado aquel
horror y ha perpetuado sus efectos. Ello es así tanto para la
"Revolución americana" como para la colonización del país mediante
sucesivas olas migratorias.

A pesar de los intentos actuales de promover sus virtudes, la
"Revolución americana" no fue más que una limitada guerra de
independencia bastante desprovista de cualquier dimensión social. En
ningún caso en el curso de su revuelta contra la monarquía británica
intentaron los colonos americanos transformar las relaciones
económicas y sociales: simplemente rechazaron seguir compartiendo los
beneficios con las clases gobernantes de la metrópoli. Querían el
poder para sí mismos no para cambiar las cosas sino para seguir
haciéndolas igual, aunque con más determinación y mayores márgenes. El
objetivo prioritario era proceder a la colonización del Oeste que
implicaba, entre otras cosas, el genocidio de los americanos nativos.
Igualmente, los revolucionarios nunca cambiaron la esclavitud. De
hecho, la mayoría de los líderes revolucionarios eran propietarios de
esclavos y sus prejuicios sobre esta cuestión se demostraron
inquebrantables.

El genocidio de los nativos americanos estaba implícito en la lógica
de la nueva elección de la misión divina para los pueblos. Su masacre
no puede ser condenada simplemente sobre la base de la moral de un
pasado arcaico y distante. Hasta 1960, el acto del genocidio se
proclamaba bien abierta y orgullosamente. Las películas de Hollywood
oponían al bien de los cowboys el diablo nativo americano, y esta
tergiversación del pasado ha sido central en la educación de sucesivas
generaciones.

Lo mismo ocurre con la esclavitud. Tras la independencia, tuvo que
pasar cerca de un siglo antes de que la esclavitud fuera abolida. Y a
pesar de las demandas de la Revolución Francesa en el sentido
contrario, cuando se produjo el hecho de la abolición no tuvo nada que
ver con la moralidad (solo se produjo porque la esclavitud ya no
servía a la causa de la expansión capitalista). Así, los
afro-americanos tendrían que esperar otro siglo para que se les
concediese unos mínimos derechos civiles. E incluso entonces, el
racismo profundamente arraigado de las clases dirigentes ha sido
difícilmente desafiado. Hasta la década de los 60 el linchamiento
siguió siendo un hecho habitual que procuraba un pretexto en los
pic-nics familiares. De hecho, la práctica del linchamiento persiste
en la actualidad, de modo más discreto e indirecto, en las vías de un
sistema judicial que envía a miles de personas a la muerte (la mayoría
afro-americanos) a pesar del conocimiento general de que al menos la
mitad de los condenados son inocentes.

 1. Véase: Fasano Mertens, Federico: "De Hitler a Bush", separata de
La República, 30 de marzo de 2003
enhttp://www.moir.org.co/irak/Carta_embajador_eeuu_uruguay.htm
2. Véase en CSCAweb: Carl Messineo y
Mara Verheyden-Hilliard: Evaluación crítica de la nueva 'Estrategia de
Seguridad
Nacional' de la Administración Bush
3. Véase en CSCAweb : El
'Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense', la 'Doctrina Bush' y la
guerra
contra Iraq

21 de mayo de 2003. Al Ahram Weekly, 15-21 de mayo de 2003, núm. 638
Traducción: Loles Oliván, CSCAweb

* Samir Amín, egipcio, profesor de ciencias económicas de formación
marxista, trabajó de 1957 a 1960 en la planificación del desarrollo de
Egipto y entre 1960 y 1963 como consejero del gobierno de Mali. Tras
ser director del Instituto Africano de Desarrollo Económico y
Planificación, en la actualidad dirige el departamento africano del
'Foro del Tercer Mundo', en Dakar,Universidad de Naciones Unidas.

NOTA: Este artículo ha sido fraccionado por su extensión y será
publicado en dos números consecutivos.


______________________________

3.- Marea humana contra el G8
____________________________________________________________

                                          Eduardo Tamayo G.

Este primero de junio, más 100.000 personas de varios países de Europa
se manifestaron contra la Cumbre del G8 de Evian, Francia, en medio de
un ambiente festivo y pacífico.

Dos movilizaciones partieron simultáneamente desde Ginebra (Suiza) y
Annemase (Francia) para encontrarse en la frontera franco-suiza,
pasado el medio día.  Del lado suizo, encabezó la movilización una
delegación de países africanos, latinoamericanos y asiáticos, que en
conjunto con los europeos, reclaman de los países más ricos la
anulación de la "odiosa deuda externa que ya ha sido pagada varias
veces".  Del lado francés, hicieron lo propio los profesores y otros
trabajadores que se encuentran luchando desde comienzos de mayo contra
la pretensión de recortar las conquistas sociales y laborales.

La marea humana se tomó la zona aduanera franco-suiza, borrando por
unas horas las fronteras que dividen artificialmente a los pueblos.
Mientras se multiplicaban los gritos para que Estados Unidos y el
Reino Unido pongan fin a la ocupación de Irak y en solidaridad con el
pueblo palestino, se desarrollaron dos actos simbólicos.  El primero
consistió en acostarse en el suelo y guardar un minuto de silencio en
memoria de los 26 millones de hombres y mujeres que han muerto a causa
del VIH-SIDA y cuestionando a las transnacionales farmacéuticas, con
asiento en los países del G8, que defienden sus tasas de ganancia y
sus patentes y se oponen a la producción de medicamentos genéricos a
precios asequibles, en los países del Sur.  El otro acto simbólico
consistió en romper y quemar las cadenas de la deuda -elaboradas con
cartón- que esclavizan a los países del Tercer del Mundo hundiéndoles
en la pobreza y la desesperanza.

En la madrugada del primero de junio, a partir de las 5h30, los
altermundialistas organizaron acciones de bloqueo en Lausana y Ginebra
(Suiza) y en Annemase (Francia), ciudades próximas a Evián.  Con ellas
intentaban impedir o retardar la llegada del personal de apoyo
(traductores, secretarias, etc.) que se aloja en esas ciudades a la
Cumbre de Evian.  En Ginebra, cortaron la circulación en tres puentes
durante cuatro horas.  En Francia, igualmente unos 2000 manifestantes
interrumpieron una de las rutas que conduce a Evian y la policía
procedió a dispersarlos con gases lacrimógenos.  Con estas acciones
selogró retrasar por dos horas el inicio de la Cumbre.

En Lausana, las autoridades suizas construyeron una pared de metal de
dos metros de alto, reforzada con alambre de púas, para aislar la zona
donde se alojaron los presidentes de América Latina, Asia y Africa
invitados a la Cumbre del G8.  En las inmediaciones de este muro, que
pronto fue bautizado como el "muro de la vergüenza", se desarrollaron
varias manifestaciones públicas.  La más grande fue la del 29 de mayo
que congregó a unas 10.000 personas.  Algunos carteles resumían el
espíritu de la protesta: "G8: La fiesta de los grandes sobre la
espalda de los pequeños", "Ellos son 8, nosotros somos millones".

Violencia aislada y represión

Las movilizaciones del G8 estuvieron empañadas por las acciones de
pequeños grupos que atacaron edificios públicos, empresas, comercios y
gasolineras, principalmente en Ginebra y Lausana.  En la primera
ciudad, durante la noche del 31 mayo al 1 de junio, enmascarados
lanzaron bombas molotov a tres edificios públicos y quebraron las
vitrinas de unos 40 comercios.  Estas acciones se repitieron el 1 de
junio tanto en Lausana como Ginebra.  La autoría de estas acciones
todavía no se ha establecido, porque, si bien la prensa responsabiliza
de la mayor de ellas a los "Black Blocs", que visten de negro y van a
las manifestaciones enmascarados, representantes de Foro Social
Lemanique declararon que se trataría de grupos de extrema derecha o
incluso de delincuentes comunes que se mezclan con los manifestantes
para conseguir sus propios intereses.

Los organizadores de las movilizaciones del G8 condenaron estas
acciones violentas y aisladas que perjudican al movimiento y sirven
para crear un clima de criminalización de la protesta social.  Con el
pretexto de perseguir a los "black blocs", la policía de Lausana, en
la tarde del primero de junio, cercó un campamento de jóvenes
procediendo a llevarlos maniatados y en grupos de 20 a un centro de
detención con el fin de verificar sus documentos de identidad y
encontrar a los supuestos culpables de actos violentos cometidos en la
mañana.  La policía interrogó a 400 personas pero solo arrestó a una.
En otros lugares, sin embargo, la policía procedió a arrestar a varias
decenas de personas mientras otras tanto resultaron heridas.  En
Aubonne (Suiza), un activista británico, de 39 años, resultó
gravemente herido luego de que un policía cortó la cuerda en que
estaba suspendido intentando bloquear la autopista Lausana-Ginebra.

La mayoría de la prensa ha dedicado gran espacio a los actos violentos
y ha enfocado las movilizaciones anti-G8 como un asunto de orden
público, intentando desviar la atención sobre las razones de fondo que
mueven a millares de personas a abandonar sus países, trabajos y
hogares para manifestarse contra las profundas desigualdades que
provoca la globalización neoliberal impulsada por el G8: desigualdades
entre hombres y mujeres, entre Norte y Sur, entre Este y Oeste, entre
ricos y pobres, entre campos y ciudades.  A pesar de los incidentes,
la manifestación del primero de junio se une a la lista de las grandes
luchas globales por la solidaridad internacional y otro mundo mejor.

Servicio Informativo "Alai-amlatina"
Agencia Latinoamericana de Informacion - ALAI
info@alainet.org
URL: http://alainet.org


______________________________

4.-¿Quo Vadis Perú?
____________________________________________________________

Latinoamérica en crisis; el Perú, con su crisis de siempre que
acompaña la frustración y esperanza de un pueblo que sobrevive en
circunstancias adversas. Tercos momentos en que la historia nos da la
oportunidad de discutir temas de fondo: rol del Estado, patrón de
acumulación y desarrollo, política económica, sociedad civil.
'La única pregunta que habrá que formularse es cuando será el gran
sismo, el terremoto que hará tambalear el sistema'.Lester Turow : 'El
futuro del capitalismo'
En Perú tenemos 54% de pobreza, 24% de pobreza extrema, este
porcentaje en el área rural es 83.4%. Subempleo 47,6%, desempleo 9%;
48% de niños del primero de primaria con desnutrición crónica, el área
rural es más afectada con 62%. La Confederación General de
Trabajadores del Perú informa que hay 7 millones de trabajadores que
carecen de derechos laborales mínimos.
La política económica en curso otorga las mayores dádivas para los
grupos de poder económico, para el pueblo peruano: estado de
emergencia, palo y 'austeridad fiscal'.
Una Política Económica inteligente debería buscar: productividad,
competitividad y a su lado una Política responsable que tome
decisiones razonables para lograr el bienestar de las mayorías y no de
pequeños grupos que concentran la riqueza producida por miles de
hombres y mujeres marginados.
El Nóbel de Economía Joseph Stiglitz explica que las 3 palabras
mágicas del neoliberalismo son: estabilización, liberalización,
privatización (entrevista concedida a la BBC el 3 de mayo 2003). Con
esta lógica, los países subdesarrollados estamos condenados a ser
simples exportadores de materias primas, dueños de una mano de obra
barata y presos de una crisis permanente. El promedio de crecimiento
en América Latina de 1992 al 2002 es la mitad de los años 50,60,70
explica Stiglitz.
Queda claro que la receta del FMI no funciona ni funcionará, es
terriblemente irracional destructiva. Oskar Lafontaine (ex ministro de
Finanzas de Alemania) afirma que un poco más de 300 corporaciones
concentran ingresos equivalentes a 2,300 millones de personas. Dos mil
niños mueren al año por falta de agua potable según UNESCO. Por cada
dólar recibido pagamos 6 en deuda externa.
En este contexto. El gobierno peruano y la mayoría parlamentaria están
sin rumbo, con problemas severos de dioptría y ambliopía. Continúan
las crisis económica y política que nos acercan al argentinazo. El
destacado columnista de ARGENPRESS.info Emilio Corbiére decía hace
poco: ' Los partidos están divididos y desprestigiados. El voto
electoral fraccionado, las instituciones desprestigiadas y
deslegitimadas. Un Parlamento derrotado, un Poder Judicial en pleno
debacle'. Gran parecido a lo que sucede en Perú.
De los grandes empresarios 'peruanos', más correctamente los
empresaurios, ¿qué podemos esperar?. Magalli Arellano, gerente de
proyectos de 'Perú Top Publications' ha manifestado con claridad: '
Los empresarios siempre han buscado relacionarse con el poder, siempre
han pedido concesiones y favores'.
El reto pendiente es para las fuerzas auténticamente nacionalistas,
patrióticas, progresistas: proponer una AGENDA DE EMERGENCIA NACIONAL
que plantee soluciones concretas a problemas prioritarios, recordando
a Stiglitz: ' No hay una receta, cada país tiene que encontrar su
camino por su cuenta, el camino no se decide en Washington'.
* Iván Salas Rodríguez es sociólogo, columnista del Semanario 'El
Observador de Cajamarca', Perú


______________________________

5.- Ofrece Fox la apertura total al capital extranjero
____________________________________________________________

De nueva cuenta, desde el extranjero, el presidente Vicente Fox
Quesada comprometió los esfuerzos de su gobierno a abrir las
industrias petrolera y eléctrica del país a las grandes compañías
trasnacionales.
Esta vez, en Estocolmo, no sólo reiteró su confianza en que las
reformas legales que ha propuesto para ello serán aprobadas ''este
mismo año'', sino que hizo la invitación para acudir a México ''a
cualquier compañía que sea proveedora en la cadena de producción,
fabricación, transformación o distribución de petróleo o energía
eléctrica''.
Desde la capital sueca, Vicente Fox se adelantó para darles la
''bienvenida'', ya que -según aseguró- ''hoy por hoy las oportunidades
están abiertas'' para invertir en esos sectores de la industria
energética nacional
El coordinador de Políticas Públicas de la Presidencia de la
República, Eduardo Sojo, reafirmó la invitación foxista cuando, al
enumerar los sectores que están abiertos al capital extranjero,
mencionó ''el sector de los energéticos (pues) tendremos una gran
demanda en la producción de éstos en México, en la producción de
energía eléctrica. ¡Aquí tenemos otro nicho de oportunidades!''.
En la última etapa de una gira de tres días por Europa, el presidente
Fox, Sojo, así como el titular de la Secretaría de Relaciones
Exteriores (SRE), Luis Ernesto Derbez Bautista, tuvieron un
intercambio con empresarios suecos y mexicanos en un panel organizado
por el Consejo de Comercio Exterior y el Club Ejecutivo de Svenska
Dagbladet. Luego de las presentaciones que el mandatario y Sojo
Garza-Aldape hicieron del rumbo de la economía mexicana, se abrió paso
a una larga sesión de preguntas y respuestas.
El grupo compacto del foxismo expuso entonces su proyecto, trunco aún
a poco más de tres años de finalizar el sexenio. Ahí quedó claro que
el sector energético, junto con las reformas laboral y fiscal, siguen
siendo el punto nodal de su proyecto de gobierno.
Sobre lo dicho por el presidente Fox habría que recordar que el
artículo 27 de la Constitución General de la República Mexicana
establece: '' (...) Tratándose del petróleo y de los carburos de
hidrógeno sólidos, líquidos o gaseosos o de minerales radiactivos, no
se otorgarán concesiones ni contratos, ni subsistirán los que en su
caso se hayan otorgado y la Nación llevará a cabo la explotación de
esos productos, en los términos que señale la ley reglamentaria
respectiva. Corresponde exclusivamente a la Nación generar, conducir,
transformar, distribuir y abastecer energía eléctrica que tenga por
objeto la prestación de servicio público...'.

______________________________

6. Crece la disparidad entre Ricos y Pobres
____________________________________________________________

Julio H. Grados Bringas

Esa violencia callejera compartida entre Ginebra, Suiza, el país con
el ingreso per cápita más alto del mundo, y Puno, uno de los
departamentos más pobres del Perú, intriga. ¿Qué está pasando en el
mundo? El último anuario `Vital Signs 2003' del Worldwatch Institute,
una singular organización norteamericana de ámbito global, ofrece una
respuesta que se ha hecho muy presente en la Cumbre de los 8 en Evian.
Las disparidades enervan la fábrica social y el día de hoy se pueden
trasladar de un país a otro - y de Afganistán a Nueva York.
En 1960, el Ingreso Nacional Bruto (INB) de los 20 países más ricos
del mundo era 18 veces el de los 20 países más pobres, según el Banco
Mundial. Hacia 1995 esta brecha se había duplicado -llegando a 37
veces- y la tendencia continúa.
Además, entre 1980 y finales de la década del '90, las desigualdades
también se acentuaron dentro de 48 países, incluyendo a China y los
Estados Unidos.
Estas 48 naciones albergan al 59% de la población mundial y generan el
78% de la producción del planeta. La tendencia contrasta marcadamente
con anteriores descensos de las diferencias entre ricos y pobres
registradas entre 1950 y los mediados de los '70, un período de
crecimiento estable en la economía mundial.
Las desigualdades económicas internas se mantuvieron constantes en 16
países y se redujeron sólo en 9: Francia, Noruega, las Bahamas,
Honduras, Jamaica, Malasia, Túnez, Corea del Sur y las Filipinas.
Datos recientes, sin embargo, sugieren que las disparidades pueden
haberse acentuado a partir de 1998 en las últimas dos naciones como
consecuencia de la crisis financiera del sudeste asiático, así como en
Brasil, Italia, Indonesia y Tanzania.
Los más dramáticos aumentos de desigualdad se han dado en naciones en
proceso de transición del comunismo hacia economías de mercado. Como
otros países de la región, Rusia confronta una creciente pobreza,
desempleo y violencia. El mayor impulso hacia la desigualdad lo está
dando la llamada `captura del Estado' - la manipulación del gobierno
por individuos y empresas poderosas para crear leyes y reglamentos en
marcado beneficio propio. Esto ha concentrado el poder en las manos de
una elite, mientras la gran mayoría de los rusos queda al margen.
Muchas naciones industriales, incluyendo Nueva Zelanda, Japón y el
Reino Unido, también han registrado aumentos en la desigualdad desde
1980. Esto está relacionado con la disminución de los salarios
mínimos, menor sindicalización, y una creciente brecha entre los
sueldos de los obreros cualificados y los que no tienen especialidad.
De todas las naciones ricas, Estados Unidos es la que tiene la más
desigual distribución de riqueza, con el 30% de los ingresos en manos
del 10% más acaudalado de la población, mientras sólo el 1.8% va para
el 10% más pobre.*
Además, datos del Buró de Censos de EE.UU. indican aumentos en la
desigualdad de los ingresos familiares entre 1968 y el 2001 - en
contraste con los descensos registrados entre 1947 y 1968. En
particular, el 5% más rico de la población norteamericana ha
experimentado las mayores ventajas porcentuales, y dentro de ese
grupo, el 1% ha acaparado más que el otro 4%.
La desigualdad no está restringida a los ingresos personales. En la
salud y la educación -dos importantes indicadores del bienestar-
aparecen dramáticas disparidades entre los que tienen y los que no
tienen. Después de numerosos compromisos internacionales para reducir
la brecha en el acceso a la educación y la salud, estos servicios
siguen amarrados al nivel de ingresos. Por ejemplo, la mortandad
infantil en países pobres es 2.5 mayor que la de los países de
ingresos medianos y 13 veces la de los ricos.
Y los promedios nacionales sólo muestran uno de los niveles de la
disparidad. Un estudio en 44 países en desarrollo reveló que la
mortandad infantil en el 20% más pobre de cada nación es el doble que
en el 20% de arriba. Aun en naciones en desarrollo relativamente
acomodadas como Turquía, la mortandad infantil entre los pobres es 4
veces la de los ricos.**
En los Estados Unidos también existen significativas diferencias en la
mortandad infantil entre grupos raciales y étnicos derivadas de
disparidades socio - económicas. La de los negros ("african
americans") es aún hoy 2.5 veces mayor que la de los blancos.
Los vínculos entre la desigualdad, el crecimiento económico y la
pobreza son complejos. (En todo caso) hay evidencias de que la pobreza
disminuye mas rápido cuando el crecimiento viene acompañado con
reducciones en la desigualdad, y más lentamente cuando ésta crece.
El mayor crecimiento en el sector urbano que en el rural también puede
exacerbar la desigualdad, como ha sucedido en China entre 1980 y
mediados de los '90.
Una sociedad desigual se inclina a la inestabilidad política, alta
criminalidad e instituciones tambaleantes. El desigual acceso a la
educación, el crédito y otros recursos es también ineficiente para la
sociedad porque impide que los grupos marginales aumenten su
productividad.
En todo caso, un reciente estudio de la Universidad de las Naciones
Unidas concluye que las metas internacionales de reducción de la
pobreza no se podrán lograr con los actuales niveles de desigualdad, a
pesar del crecimiento económico proyectado.
* En el caso del Perú, el 35% de los ingresos van para el décimo de
arriba y el 1.6% para el de abajo. En otros países latinoamericanos
los de arriba acaparan más como Brasil (46%), Chile (45%) o México
(41%). Exceptuando ciertas naciones primitivas como Bostsawa (54%),
Latinoamérica es el continente, si bien no el más pobre, el con las
mayores disparidades.
Extractos del INFORME del WORLDWATCH INSTITUTE


______________________________

7. Noticias de ATTAC-Chile
____________________________________________________________

En una reciente visita a Santiago de Chile tuve oportunidad de
compartir extensas charlas y dos jornadas de trabajo con los
compañeros de ATTAC-Chile.
Fue sencillamente gratificante comprobar el entusiasmo y el grado de
militancia del grupo de ATTAC-Santiago, en cuya reunión semanal de
coordinación, compartida con los compañeros, Margarita Iglesias,
Martín Pascual, José Cademartori, Nicolás Giuliani, Livio Pérez, María
Pizarro, Jaime Curaqueo y otros cuyos nombres lamentablemente escapan
a mi memoria, se fijaron los lineamientos para las actividades que se
desarrollarían en la semana del 1 al 7 de junio especialmente
relacionadas con la firma del Tratado de Libre Comercio entre Chile y
los EEUU firmado en Miami el pasado 6 de junio. Hondo motivo de
preocupación resulta el avance que en el país transandino están
realizando los intereses estadounidenses por doblegar la soberanía
chilena y lograr los mismos objetivos que para toda Latinoamérica se
propone el ALCA.
Tal fue asimismo el tema central del debate realizado en la asamblea
mensual, del día 6, en la que además de escuchar la autorizada palabra
de José Cademartori sobre las características fundamentales  y la
previsibles consecuencias de dicho Tratado, no solo comercial sino
peligrosamente enraizado con aspectos sociales y culturales y cuya
influencia se anticipa nefasta no solo para la ciudadanía chilena sino
también  por su carácter de punta de lanza en el área sudamericana, se
intercambiaron ideas sobre el desarrollo de actividades tendientes a
esclarecer a la ciudadanía y poder actuar en consecuencia antes de que
el parlamento chileno se disponga a aprobarlo como legalmente debería
suceder. Entre las propuestas se incluyó un ya programado taller de
información  que se realizaría el día sábado 7 y en el que se
analizarían con mayor detalle los contenidos y objetivos de dicho
Acuerdo. Se anticipó asimismo que en su transcurso expondría el
economista Manuel Hidalgo, miembro igualmente de ATTAC, al que
seguiría un debate abierto. En dicha asamblea Margarita Iglesias
informó asimismo sobre la participación chilena en la contra cumbre de
Evian a la que asistió, entre otros, Víctor de la Fuente actual
director de Le Monde Diplomatique, edición chilena.
Es interesante destacar que ATTAC-Chile está desarrollando otras
tareas de difusión a través de la edición de un periódico trimestral,
cuyo segundo número acaba publicarse y cuyos contenidos, de excelente
calidad, son sin duda un importante aporte a la concientización
ciudadana. En tal sentido ATTAC-Chile cuyo propósito es dedicar el
próximo número al tema "América Latina, ALCA y democracia
participativa" solicita a todos los ATTAC latinoamericanos a enviar
artículos destinados a dicha publicación a la dirección
attac@attac.cl. Estas colaboraciones no solo serán bienvenidas sino
que contribuirán a conformar el actual panorama continental y caribeño
en relación a dicho tema.
Otra de las iniciativas dignas de destacarse es la reciente creación
de la biblioteca BIBLIOATTAC, conformada por la donación voluntaria de
material bibliográfico (Libros, revistas, documentos, etc) o
audiovisual (Videos, CD rom, etc) por parte de los miembros actuales
de ATTAC o de todos quienes deseen integrar dicho proyecto y a la que
igualmente se invita a enviar material que sirva para la reflexión,
información y generación  de debates que enriquezcan al movimiento.
La dirección postal de ATTAC-Chile es :
Alameda 341, Santiago, Chile
Sede además de la FECH (Federación de estudiantes de Chile)
El grupo de ATTAC-Santiago cuenta con varias comisiones: de
comunicaciones, de educación popular, de salud, de cultura que
realizan investigaciones y elaboran proyectos compartidos luego por lo
demás miembros pero además, vale la pena destacarlo en su aún corta
trayectoria ha contribuido e impulsado la creación de otros grupos
ATTAC en ciudades como Valparaíso, Valdivia, Copiapó, Concepción,
Coquimbo, con los que trabajan mancomunadamente y que entre otras
múltiples actividades concurrieron con una nutrida delegación al III
Foro Social Mundial realizado a principios del corriente año en Porto
Alegre
ATTAC-Chile constituye sin lugar a dudas un ejemplo de tesón y de
entusiasmo que bien vale la pena conocer e imitar.
Susana Merino


______________________________

Advertencia: Los documentos publicados no comprometen a la asociación
ATTAC salvo mención en contrario. Pueden ser la opinión de grupos
temáticos, personas u otras organizaciones. Se trata solamente de
aprovechar las experiencias y las ideas disponibles para poder
construir  juntos ese otro mundo posible, para reapropiarnos de
nuestro porvenir.



----
Advertencia: Los documentos publicados no comprometen a la asociación
ATTAC salvo mención en contrario. Pueden ser la opinión de grupos
temáticos, personas u otras organizaciones. Se trata solamente de
aprovechar las experiencias y las ideas disponibles para poder
construir juntos ese otro mundo posible, para reapropiarnos de nuestro
porvenir.
_______________________________________________
Nettime-lat mailing list
Nettime-lat@nettime.org
http://amsterdam.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-lat