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hoxy chicken on Tue, 18 Jun 2002 02:09:02 +0200 (CEST)


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la intención no es dictar un tratado filosófico, y
espero que no esté
demasiado extenso, ni demasiado enredado, pero
encuentro estos 
apartes afines a lo que se viene planteando.

saludos, nettimers!

liliana molina

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las citas evitan decir peor 
lo que otro ya dijo bien,
y además muestran siempre
una dirección,
una preferencia
que ayuda a comprender
a que las usa.

Julio Cortázar
(El exámen)

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..."El "discurso" (señalamos que, en Foucault, esta
palabra engañosa no tiene justamente nada que ver
con lo que es "dicho" ni con tartas de crema de la
semiología y la linguistica, sino que designa, por el
contrario, aquello que es preconceptual y no
dicho)"...

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..."hubo igualmente soluciones de compromiso, o mas
exactamente ilusiones de "lectura", porque el
cristianismo
agrega tambien una "doctrina del libro", una de esas
raras
estructuras que merecerían un estudio, y donde se está
seguro de antemano de lo que dice cierta palabra es
verdad.
Queda entonces por encontrar lo que ella dice.
Se busca y se encuentra siempre.
Se encuentra lo que cada época desea o puede leer como
verdadero, lo que esta presto a aceptar (el resto del
texto
incluso no se percibe porque cada uno solo percibe los
problemas que sabe resolver). Pero ya que la Palabra
dice verdad por definición, era eso entonces lo que
Ella
quería decir. Habrá entonces, en cada época, una 
lectura de la Palabra realizada sobre el patrón de la
mentalidad
del momento que se encuentra en el texto transmutada
en revelación.
Pero ocurre que los hombres carecen de la facultad de
ver
lo real: no perciben la contradicción que existe a
menudo
entre los dogmas profesados y la realidad de su
aplicación.
Su pensamiento es esencialista:
tal sociedad ES cristiana, ES caritativa o casta, las
desviaciones (bastardos, niños expósitos) son
considerados
 inesenciales, no porque sean marginales sino porque
atentan
contra la norma esencial. Puede verse en ello una
necesaria
consesión que en el hombre del realismo es preciso
hacer
al mundo tal cual es o el efecto de un conflicto entre
imperativos
igualmente sagrados. Puede incluso llegar a no
percibirse la
contradicción entre norma esencialista y la realidad
considerada
esencial.
Creemos que la explicación es doble:
(1). Toda idea general relativa al mundo social es una
construcción,
un ideal-tipo. Pero una construcción puede ser
verdadera o falsa.
Si es falsa, su falsedad no saltará a la vista.
Percibimos el mundo físico y construimos, exacta o
inexactamente,
el mundo social.
(2). Pero poseemos buenas razones para hacernos a la
ilusión de 
verdad sobre nuestras construcciones en lo que
Nietzsche llama
idealismo, es decir, la necesidad vital de confundir
lo verdadero
y el bien, de confundir lo que es y lo que debería
ser. Esto es lo
que se llama impropiamente ideología.
Durante XVIII siglos las sociedades han creído
responder a un mismo
modelo de moral sexual, del mismo modo que, después de
algunos
milenios se piensa al invierno frío, al verano cálido
y al otoño lluvioso,
corriendo el riesgo de asombrarse si cada año, la
irregularidad de las
estaciones desmiente los modelos ideales de
estaciones.
Nos contentamos con considerar a esas irregularidades
por
excepciones inesenciales a la esencia de las
estaciones, o consideramos
reciente, moderno, decadente, al hecho de que ya no
haya mas 
estaciones y que todo no vaya tan bien como antes"...

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...(Deleuze y Guattari, rhizome, pag. 26  No.1)
"No hay concepto cuyo contenido se atribuya
exclusivamente (o en principio)
ya sea a individuos, ya sea a colectividades. Si el
concepto designa
verdaderamente una multiplicidad, se atribuye a las
sociedades según
algunas otras, a individuos siguiendo otras. Y cada
cosa a la cual se 
atribuye es a su vez una multiplicidad, de lo
contrario no se trata de un 
concepto...

...Es absurdo entonces, afirmar que un régimen o un
individuo es
fascista o cristiano: ni este individuo ni el fascismo
son una sola cosa.
Dicho de otra manera, el cristianismo es un
conglomerado y el hombre
común también. La cuestión, entonces: 
¿Qué hay de abstracto, en el hombre común?  
Por ejemplo, el temor a la muerte. 
¿Qué ve de abstracto en el cristianismo? 
Por ejemplo, la seguridad.
De un individuo a otro, de una colectividad a otra, lo
abstracto en cuestión
no es lo mismo y lo abstracto del atributo cambia
también"....


Textos citados del libro
Amor, Familia, Sexualidad
Veyne. Guerrau-Jalabert
Ruiz Domenec. Sot.
Marcelo-Nizia. Tenenti.
Rossiaud. Perrenoud
Reunidos y Presentados por Arturo R. Firpo
Argot Compañia del Libro, S.A.
1984
pag. 30-55

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